{"id":10164,"date":"2022-09-04T17:13:16","date_gmt":"2022-09-04T17:13:16","guid":{"rendered":"https:\/\/new.reikiforum.fr\/?p=10164"},"modified":"2022-09-04T17:13:37","modified_gmt":"2022-09-04T17:13:37","slug":"la-corne-dabondance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/new.reikiforum.fr\/?p=10164","title":{"rendered":"LA CORNE D’ABONDANCE"},"content":{"rendered":"\t\t
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LA CORNE D'ABONDANCE\n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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LA CORNE D’ABONDANCE<\/strong><\/p>

Le symbole de l’abondance – Une source de richesses in\u00e9puisables<\/strong><\/p>

– par\u00a0G\u00e9rard Jammes<\/a>\u00a0–<\/p>

Lors de ses initiations et dans les manuels s’y rapportant, Nita nous enseigne que nous avons, toutes et tous, droit \u00e0 l’abondance dans tous les domaines de notre vie et que nous avons parfaitement le droit de le demander dans le cadre d’une affirmation positive. La salutaire \u00e9nergie Reiki peut alors nous aider \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier de cette abondance dans la vie de tous les jours.<\/p>

“Abondance de biens ne nuit pas\u00a0!”<\/em>. Mes parents reprennent r\u00e9guli\u00e8rement ce proverbe et dans leur esprit, l’important est de faire bien. Agir bien, dans le respect des r\u00e8gles morales bien s\u00fbr, mais surtout dans le respect de l’autre.<\/p>

Je me retrouve totalement dans cette recherche de l’abondance, \u00e0 condition toutefois d’y apporter deux pr\u00e9cisions. D’une part, l’abondance que nous devons souhaiter pour nous-m\u00eames et pour les autres ne concerne pas seulement les richesses mat\u00e9rielles, mais aussi les richesses spirituelles que nous avons le devoir de d\u00e9velopper. D’autre part, cette abondance n’est pas destin\u00e9e \u00e0 assouvir des besoins \u00e9go\u00efstes, mais elle doit se partager.<\/p>

Les traditions nous enseignent \u00e9galement ces notions de richesse spirituelle et de partage que nous retrouvons dans de nombreux textes fondateurs.<\/p>

Dans la mythologie grecque, la\u00a0corne d’abondance<\/strong>\u00a0est un objet mythologique ayant la forme d’une corne de ruminant ou de coquille de\u00a0triton. Elle est un des symboles de\u00a0Ploutos, le dieu de la richesse et de l’abondance.<\/p>

Selon une version de la l\u00e9gende, Zeus, alors qu’il n’\u00e9tait encore que bambin, fut confi\u00e9 par sa m\u00e8re Rh\u00e9a \u00e0 la ch\u00e8vre Amalth\u00e9e afin que son p\u00e8re Cronos ne le d\u00e9vore pas. Il fut donc \u00e9lev\u00e9 et nourri par cet animal. Et un jour, alors qu’il s’amusait, il arracha par inadvertance une des cornes de sa nourrice. Plus tard, lorsqu’il devint grand chef de l’Olympe, Zeus donna \u00e0 la corne le pouvoir de fournir \u00e0 profusion des pierreries, des fleurs et des fruits.<\/p>

Pour d’autres, Hercule eut \u00e0 se battre contre le Dieu fleuve Akh\u00e9loos qui, pour l’occasion, se transforma en taureau. Au cours de la bagarre dont il sortit bien \u00e9videmment vainqueur, Hercule arracha une des cornes de l’animal qui fut ensuite remplie de fruits et de fleurs par les nymphes, et dont le contenu ne cessa plus d’\u00eatre d\u00e9livr\u00e9 \u00e0 la demande.<\/p>

Quelle que soit l’origine de la corne, c’est de l’abondance des bonnes choses qui en sortent que nous vient l’expression. La corne d’abondance est synonyme de source in\u00e9puisable de bienfaits. Dans l’iconographie pa\u00efenne, elle symbolise aussi la charit\u00e9, l’esp\u00e9rance, la fortune, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, la prosp\u00e9rit\u00e9, la richesse.<\/p>

L’id\u00e9e que cette corne serait celle du Dieu fleuve Akheloos, remplie de fruits par une nymphe myst\u00e9rieuse, est int\u00e9ressante. En effet, tous les fleuves sont les richesses d’un pays et, dans l’Antiquit\u00e9, ils ont toujours \u00e9t\u00e9 rattach\u00e9s au Ciel et aux \u00e9toiles, car l’abondance n’est pas que physique, elle est surtout spirituelle depuis les temps les plus anciens.<\/p>

Par analogie, ces fleuves qui charrient l’abondance sur les terres sont aussi la part divine que les Dieux apportent aux hommes par leurs dons. Ainsi le Nil en Egypte fut le don des dieux, non seulement par son apport nourricier, mais parce qu’il repr\u00e9sentait \u00ab\u00a0la voie lact\u00e9e\u00a0\u00bb comme le lait de la ch\u00e8vre qui nourrit Zeus enfant. Ce lait est celui de la Connaissance, dont les initi\u00e9s \u00e9gyptiens savaient conserver l’authenticit\u00e9.<\/p>

S’alimenter est pour l’homme une n\u00e9cessit\u00e9 absolue. Sans alimentation, pour lui comme pour tout \u00eatre vivant, v\u00e9g\u00e9tal ou animal, il n’y a pas de survie possible. Ce besoin exprime sa condition d’\u00eatre vivant\u00a0; se nourrir, c’est vivre au m\u00eame titre que respirer.<\/p>

Or, nous vivons actuellement un rapport \u00e0 l’alimentation compl\u00e8tement in\u00e9dit, comme frapp\u00e9s par une \u00e9pid\u00e9mie de suralimentation, inconnue des si\u00e8cles pass\u00e9s. Au milieu de la surabondance des rayonnages de nos supermarch\u00e9s, nous ne savons plus \u00e9tablir un lien entre ce que nous mangeons et le travail de la terre. Les enfants des villes n’ont aucune id\u00e9e de la provenance du contenu de leur assiette.<\/p>

Pourtant, depuis les \u00e2ges r\u00e9volus de la cueillette, toute production agricole repose sur un \u00e9change constant entre l’homme et la nature\u00a0: il ne re\u00e7oit de ses champs et p\u00e2turages que ce qu’il y a sem\u00e9, entretenu, irrigu\u00e9, r\u00e9colt\u00e9 dans un labeur ininterrompu. C’est \u00e9galement un \u00e9change entre les hommes qui partagent les fruits de leurs r\u00e9coltes, diff\u00e9rents selon la nature des terrains et des sols.<\/p>

De m\u00eame que l’homme ne peut, une fois pour toute, \u00eatre rassasi\u00e9 et s’abstenir de manger, il doit alimenter sa vie spirituelle en permanence. Ces \u00e9changes et ce partage des nourritures terrestres et spirituelles sont aussi mis en \u00e9vidence dans les traditions orientales.<\/p>

La tradition du bouddhisme zen nomme souvent la r\u00e9alisation spirituelle ultime, l’Eveil, le \u00ab\u00a0Grand Festin\u00a0\u00bb. Eihei D\u00f6gen (1200-1253), le fondateur de l’\u00e9cole S\u00f6t\u00f6 du bouddhisme zen au Japon, est consid\u00e9r\u00e9 comme un des plus grands Ma\u00eetres du bouddhisme japonais. Parmi les nombreux ouvrages qui d\u00e9crivent sa vision philosophique et spirituelle, le\u00a0Tenz\u00f6 ky\u00f6kun\u00a0<\/em>\u00ab\u00a0Instructions au cuisinier zen\u00a0\u00bb s’adresse au cuisinier d’un monast\u00e8re zen, fonction qui suit imm\u00e9diatement l’abb\u00e9 dans l’ordre hi\u00e9rarchique de la communaut\u00e9 monastique.<\/p>

Le cuisinier y est plus important que le ma\u00eetre des novices ou le prieur, non pas pour des raisons pratiques, mais parce que le travail en cuisine est, pour D\u00f6gen, la parfaite image du travail int\u00e9rieur de la voie zen. Pr\u00e9parer chaque jour un repas sain et nourrissant avec les ingr\u00e9dients disponibles, sans jamais rien perdre, constitue une \u00e9thique profonde.<\/p>

Le zen a \u00e9galement int\u00e9gr\u00e9 la vision tao\u00efste d’un univers constitu\u00e9 de deux forces primaires antagonistes et compl\u00e9mentaires,\u00a0Yin<\/em>\u00a0et\u00a0Yang<\/em>. Chaque \u00e9l\u00e9ment vivant r\u00e9sulte d’une dynamique entre ces deux forces\u00a0: chaque plante, chaque animal, chaque \u00eatre humain est un m\u00e9lange complexe des deux,\u00a0Yin<\/em>\u00a0concentration et\u00a0Yang<\/em>\u00a0dilatation. Certains aliments, certains modes de cuisson seront consid\u00e9r\u00e9s comme plus ou moins Yin ou Yang, charge alors au cuisinier d’\u00e9quilibrer ses menus dans une v\u00e9ritable di\u00e9t\u00e9tique cosmique.<\/p>

Manger en pleine conscience, en reliant le contenu de son assiette \u00e0 une repr\u00e9sentation subtile de l’univers, est ici un acte d’une dimension \u00e9minemment spirituelle\u00a0: les repas zen constituent de v\u00e9ritables liturgies silencieuses.<\/p>

L’homme s’est toujours rassembl\u00e9 avec ses semblables pour prendre ses repas, en communaut\u00e9 familiale ou plus \u00e9largie. La pal\u00e9ontologie humaine le prouve\u00a0: la n\u00e9cessit\u00e9 de partager le feu et les vivres co\u00efncide avec le besoin d’\u00eatre ensemble, de faire nombre face aux \u00e9preuves de l’existence.<\/p>

C’est au cours des repas que la parole s’\u00e9change et ils constituent un lieu essentiel dans l’\u00e9laboration des langages. En partageant ses repas, l’homme d\u00e9passe d\u00e8s lors le simple imp\u00e9ratif vital\u00a0: il construit son humanit\u00e9.<\/p>

Dans la Bible, de nombreux repas ponctuent tous les r\u00e9cits, du premier fruit malheureusement partag\u00e9 par Adam et Eve jusqu’au dernier repas, le d\u00eener d’Emma\u00fcs. Ils sont en tout premier lieu des manifestations de l’hospitalit\u00e9, de l’accueil de l’\u00e9tranger, de la c\u00e9l\u00e9bration de moments heureux.<\/p>

Mais je ne retiendrai pour conclure que le r\u00e9cit de la multiplication des pains (et des poissons). J\u00e9sus y fait appara\u00eetre miraculeusement de la nourriture en quantit\u00e9, pour partager, avec l’aide de ses disciples les cinq pains et les deux poissons dont ils disposent.<\/p>

C’est le geste m\u00eame du partage qui engendre l’abondance, dont les fruits doivent \u00eatre consomm\u00e9s dans le respect des lois de l’Univers.<\/p>

G\u00e9rard Jammes
<\/strong><\/a>gjammes91@gmail.com<\/a><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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